فيَمْضُونَ أرْسالًا ويَلْحَقُ بَعْدَهُم * كما ضَمَّ أُخْرى التَّالِياتِ المُشايعُ « 1 » هذا قول أبى عُبَيْدٍ . وعندي أنَّه من قولك : شايَعْتُ بالإبلِ : دعَوْتُها . * والمِشْيَعَةُ : قُفَّةٌ تَضَعُ فيها المرأةُ قُطْنها . * والشَّيْعَةُ : شَجَرَةٌ لها نَوْرٌ أصْغَرُ من الياسمِينَ أحْمَرُ طَيِّبٌ تُعْبَقُ به الثِّيابُ . عن أبي حنيفة ، كذلك وَجَدْناه تُعْبَقُ بضَمّ التاءِ وتخْفِيفِ الباء في نُسخة مَوْثُوقٍ بها . وفي بعض النُّسَخِ تُعَبَّقُ بتشديد الباء . * وشَيْعُ اللَّهِ : اسْمٌ كَتَيْمِ اللَّهِ . * وبَناتُ مُشَيَّعَ : قُرًى مَعْرُوفَةٌ . قال الأعشى : مِنْ خَمْرِ بابِلَ أُعْرِقَتْ بِمِزَاجِها * أوْ خَمْرِ عانَةَ أوْ بَناتِ مُشَيَّعَا « 2 » العين والضاد والياء [ ضيع ] * ضَيْعَةُ الرَّجُل : حِرْفَتُه وصناعَتُه . * والضَّيْعَةُ : الأرْضُ المُغِلَّةُ والجمع ضِيَعٌ وضِياعٌ . فأمَّا ضِيَعٌ فكأنَّهُ إنما جاء على أنَّ وَاحِدَتَهُ ضِيعَة ، وذلك لأنَّ الياءَ مما سبيله أنْ يَأتىَ تابِعًا للكسْرَةِ . وأما ضِياعٌ فعَلى القِياسِ . * وأضاعَ الرَّجُلُ : كَثرَتْ ضَيْعَتُه . * وفلانٌ أضْيَعُ مِنْ فلان : أي أكْثر ضِياعًا منه . * وفَشَتْ عليه ضَيْعَتُه : كَثرَ عليه مالهُ فلم يُطق خِيالَتَهُ . * وفَشَتْ عَلَيهِ الضَّيْعَةُ : أخَذَ فيما لا يَعْنيه من الأمور . * والضَّيْعَةُ والضِّياعُ : الإهمَالُ . ضاعَ الشىءُ ضَيْعَةً وَضَياعا وأضاعَه وضَيَّعَه . وفي التنزيل وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ [ البقرة : 143 ] وفيه أَضاعُوا الصَّلاةَ [ مريم : 59 ] جاء في التفسير أنهُم صَلَّوْها في غير وَقْتِها . وقيل : تَركُوها البَتَّةَ . وَهُو أشْبَهُ لأنَّه عَنى بِهِ الكُفَّارَ . ودَلِيلُه قَولُه بعد ذلك إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ [ مريم : 60 ] وقال : أضاعُونى وأىَّ فَتى أضَاعُوا * لِيَوْمِ كرِيهَةٍ وسِدَادِ ثَغْرِ « 3 »

--> ( 1 ) البيت للبيد في ديوانه ص 170 ؛ ولسان العرب ( شيع ) ؛ وتاج العروس ( شيع ) ؛ وتهذيب اللغة ( 3 / 62 ) ؛ وبلا نسبة في المخصص ( 13 / 151 ) . ( 2 ) البيت للأعشى في لسان العرب ( شيع ) ؛ وتاج العروس ( شيع ) ؛ وليس في ديوانه . ( 3 ) البيت للعرجى في ديوانه ص 34 ؛ ولسان العرب ( سدد ) ، ( ضيع ) ؛ وتاج العروس ( سدد ) ، ( ضيع ) ؛ وبلا نسبة في تهذيب اللغة ( 12 / 277 ) ؛ ومقاييس اللغة ( 3 / 66 ) .